聖誕節前夕，在下港屏東典型殖民地宗教表現形式在地化的天主教聖母詩學之外，另外還有一場南台灣屬於宗教神將少年的比賽也正在展開。2011阿猴盃全國青少年八家將比賽中，來自台南新化吳敬堂的八家將[1]、台東聖賢堂的官將首[2]。尤其是冠軍隊伍屏東內埔羅王會[3]的八家將陣勢，幾乎可登上中正廟國家戲劇院的舞台：音樂共振靈魂的頻率，氣勢驃撇的神將一手執羽扇，一手執法器，背後還有令旗，幽微、神秘、俐落、從容，還有威嚴的陣式。
我們看見神氣家將是有所為有所不為的青少年家將。
我反覆觀看，記憶中在台中縣烏日產業道路旁所見神明遶境電子神將的英姿，成為更精湛的表演藝術，那傳統藝術織錦綉面穿戴在新世紀少年的身上；我反覆觀看，那精神力量剽悍的藏傳宗教戴面具的跳神者，那俐落苗族少年擊打著象腳鼓，扭動的舞姿，不也如此在他們的土地上跳舞而成為日常景觀。
在這融合傳統與當代藝術光波的「手路」與「Gust」中，我的記憶時間之光也倒流回到九○年代——台灣表演藝術忙著挪借傳統元素的台灣小劇場印象：那是劇場界引進謝喜納麵包傀儡方法、葛陀洛夫斯基劇場表演工作法的優劇場呈現的面具劇場等，大量的回溯計畫所要尋找的台灣人的身體。我突然領略到甲骨文中有研究者認為「彩」這個字的那三撇是光波之意，有可能正是那無以名之的神來之力。也許更是一個形聲字。跳神之舞的波動是擬仿光態，就像是神將令旗隨風搖曳的波動，巫舞應當是無形之氣動，而非人為操縱與濫用權力的表演劇場。當然，這是理想主義的宗教儀式了。
家將的跨文化意義：跳神、面具、臉譜
究竟什麼是「家將」？家將是迎神廟會陣頭的一種；而家將是神明的禁衛隊，宗教的護法神，如同戰團將軍執行驅邪逐疫的警衛任務；不同神明配司不同的家將部隊，以執行不同的任務，通常以除煞驅邪為主。家將文化以臉譜藝術為特色，據悉可溯源到中原文化中的儺文化，是農耕社會千古年來巫舞跳神的古典祭儀，主要是辟邪除穢，驅逐瘟疫。如果從藝術起源與功能或東方哲學中靜心沉思來看，無論是日本能劇、巴里島舞蹈甚至是台灣媽祖繞境中的家將陣頭，都是不同文化宗教中巫風在當代亞細亞社會中的轉化。表演藝術可說是農業小型社會中宗教儀式的現代產物。
表演是一種介乎神與人之間的中介儀式。從表演藝術採集亞細亞宗教傳統溯源的戲譜，巫事無形應當是沒有人為介入的操弄。西方劇場是模仿主義，希望演員就「是」（is）那個角色，東方戲劇理論認為演員不能直接就是那個角色，而是介於之間的「成為」（becoming）。日本早期能劇理論家世阿彌曾說：「內在是一朵花，『作用』就像是一扇門」。演出前演員會對著面具沉思、專心一致的變身術，表演者全新全意地融入腳色，一個不是他的祂就跑了出來，難怪能劇的演出有一種魅惑力、一種神秘的氣質，是屬於之間的表演美學。
「神聖演員不是表演特技者，而應當是行者」參照波蘭劇場理論家葛羅陀夫斯基所稱的神聖演員，在理解台灣廟會文化裡陣頭氛圍，以「宗教劇場」來重新閱讀自身文化時，讀者將重新演繹與整合傳統宗教舊文本，不以叛逆少年的價值判斷來扭曲被宗教與文化召喚的少年。
當代思維再現傳統藝術：在地台客圖像學象徵
九○年代中期藝術家郭振昌挪用家將臉譜被稱為新聖像[4]，家將元素被挪用為社會批判的符號；延用西方藝術史聖像解釋，也失去在地歷史文化脈絡。我們應當回到原本文化脈絡裡，來理解家將臉譜與藝術的使用關係，必須重新理解臉譜象徵圖文記號、角色扮演與除煞鎮攝與安定社會的宗教儀式功能。
當挪用符號、聖像是用來批判社會的政治化的手段時，另外一個方向是從有形圖像到無形精神的探索。如果將具象的形抽離，那些半抽象半象徵記號的線條其實更屬於八十年代「國際超前衛」的類屬，即從傳統文化裡提取元素來創作。在抽象繪畫裡我們可以找到很多神跡印跡般的線條，如追溯創作藝術起源，從先秦美學考古裡抽象化花紋就可找到宗教神學的裝飾紋：例如戰國時代文飾剛勁如鳳展翅文，舊石器時代陶文曲線溫潤如花葉文。
云游天2010年才完成《我愛三太子》[5]，如今又再祭出《就是要將》[6]一書。除了家將臉譜藝術圖像學系譜研究、整合家將神話來源典故與面具美學的中原文化歷史溯源之外，並請教家將研究第一戰將呂江銘，以電子世代當前青少年家將的發展為主軸，除了當前屏東慈鳳宮、台南吳敬堂、台北「陣頭窟」蘆洲的哪吒陣頭劇坊…等最新田野報導。
書中並更新家將的刻板印象，收錄有台北搖滾「董事長樂團」台客風格家將華麗搖滾、高師大工業設計系的家將視覺傳達創意商品兩篇乘法報導，可能是當前家將文化最「將」的入門書。
青少年家將一定要具備的GUST：自我揚昇的文化態度
家將造形是一組圖像語言，在無意識中制約我們的視覺刺激，而背後更是承載挪用典故的神話傳說、繁複的宗教象徵主義與禮儀規則。傳統神將研究書籍皆以傳統民間信仰的圖像學形式方法來研究整理，《就是要將》這本以新語言書寫的家將田野之書，不僅重新喚醒與再現正統儀軌在神將儀式前的準備工作之重要，並轉化舊儀式為新世紀新儀式的創意提升之可能，使得閱讀經驗不是傳統宗教文史資料的單向傳輸，而交織了許多歷史文化知音可能有的世界主題圖像交織與啟發。
以當代語言轉譯傳統民間信仰那些不大被人所熟知的視覺象徵語言，就像是傳統部落裡關心知識傳承的青年之父，是智者應有的教育啟發者態度。除了跨文化面具比較與跳神文化，此書以亞洲圖像跨文化比較從宗教護法神系統中大黑天、台灣宮廟藝術裡荼神、鬱壘二位門神尊將，乃至於萌系攻殼機動隊與新世紀福音戰士，及其所影響的當代cosplay文化與Ｑ版公仔文化。
將當前火紅的電影《變形金剛》來整理一種新宗教的護法神將原型、升級與轉化的新神學。但是又不全然是新神學，而是舊傳統宗教禮儀中的神巫手執法器，師事無形的天地人三一律的文化本體。電影《變形金剛》的英文片名是transformation，具有轉化之意，西方修煉士的煉金術，就是將粗鈍材料轉化為優質哲人之石的英雄歷程。在閱讀過程裡，讀者也如同家將，在宗教表演前準備儀式與禮儀禁忌，召喚內心的光照上帝或是自在菩薩的自我轉化與修煉，讓閱聽文化與傳統非物質文化遺產，都具有延續與維護的社會文化責任。
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[1]2011年全國青少年八家將官將首大賽八家將第三名：台南吳敬堂
http://www.youtube.com/watch?v=TnjDqAsTC1Q
[2]2011年全國青少年八家將官將首大賽創意官將首第一名：台東聖賢壇
http://www.youtube.com/watch?v=LxgJfJv3T2E
[3]2011阿猴盃全國青少年八家將比賽冠軍隊伍：屏東內埔羅王會
http://www.youtube.com/watch?v=8U3U-3ct6js
[4]可參考藝評http://www.itpark.com.tw/people/essays_data/7/366
[5]可參考http://www.taaze.tw/sing.html?pid=11100227657
[6]可參考http://www.taaze.tw/sing.html?pid=11100589684
