徐小虎女士在臺灣的學術活動先後引來媒體關注，並且多次在蘋果日報與壹週刊等發行量巨大的媒體上現身（圖1）。這些報導與新聞大多關注徐小虎言行和外貌，意圖將徐氏塑造成一位品味獨特的社會名人。近日，適逢徐小虎的著作《被遺忘的真跡－吳鎮書畫重鑑》簡體版發行，一連串的相關活動或又利於兩岸媒體捕風捉影。本文無意特寫徐氏的言行和外貌，或評論吳鎮一書的優劣，僅以小小子題標舉出數個與徐小虎往來的人事物，期望在這幾個小小子題的清單下，鋪陳出有別於（上）中以人物為主的行文脈絡；（下）將以徐氏的收藏與個展作為重點，希求藉由人與物的描寫捕捉，呈現有別於媒體鏡頭下徐小虎，或更近於一個真實的人。
手作陶藝
由徐小虎對余承堯晚年的一句「可憐！」，已大體反映出徐氏對藝術鑑藏的視野，顯然沒有將市場放在眼裡。她亦曾舉過另一個例子，過去旅居日本時，曾經目睹某位陶藝家，以手作的餐具企圖折抵店內昂貴的消費。假如同樣的情景發生在臺灣，整件事無非是鬧劇一場，老闆很有可會報警，逕將這位無賴的人客扭送法辦。但此情此景在當時的日本卻浪漫得不得了！手作餐具、器皿與細心烹調的食物，合力造就了一份充滿人情味的餐點（圖2），這份陶藝的出發點甚至是負的，來自於賒帳、欠債，但事後結果證明，違背市場原理的操作也可能產生讓人深感無價的經驗。
圓明園獸首
儘管我們認為，雅俗之辨無時無刻，不在左右對於藝術鑑藏的判斷；然而，當這些藝術品進出以金錢交易的市場時，如此一對一－金錢對藝術的交換，同時也使得雅俗之辨的層次大為縮減－拚比價錢高低成為決勝雅俗唯一的手段。
以日前圓明園獸首的拍賣為例（圖3），獸首的來源可靠，首先足以使得它在雅俗之辨的基點上，不致招來懷疑的目光成而為眾人唾棄的贗品，日趨低下。此外，獸首承載的歷史記憶，亦是吸引眾人的焦點，如今它身首分離的狀態，甚至隱喻了一個飽受列強欺凌的中國。特別是後者，無疑將給拍賣業主帶來靈活操作的空間，終於獸首得標者，將因這一場拍賣同時享有風雅之士與愛國志士的桂冠！然而，如此妥貼的佈局，到頭來卻因為某位華人買家遲遲未繳付成交金，落空，形同流標。關於華人買家不願付款的真實原因，各方一時湧現諸多猜想，但回到文物本身，獸首究竟只是一座噴水池的水龍頭（圖4），如此下作的使用功能，能否激發美感情緒，想必是徐小虎頭一個要問的關鍵 。
「無界線」收藏展
對於圓明園獸首事件的觀點，毫無疑問地，突出了徐氏本人對於作品物質性超乎尋常的關注，並且意圖直視作品內在的生命。這份直視目光使徐小虎在操作文物鑑藏，特別是「鑑定」時，得以超越如來境地，一再地翻出如來掌心，提出驚人的見解。徐氏上述的想法，亦集中表現在晚年假南藝與高苑科大舉行的收藏展中，收藏展的副標題為「無界線」（圖5、圖6）。
徐小虎心目中的宇宙藍圖遠大而無垠。歷經多國的旅居與遊歷，觸目的山川充其量亦不過只是天地間渺小的微塵，更何況是山川表皮之上戮力經營的眾生，形同「塵中之塵」，往往隨風飄蕩，便到了下一個家鄉。因此，對於徐氏來說，任何的界線，都是不必要、形同虛設的，當下唯有拋棄這些界線，活脫才是一個真實的生命。
徐小虎從發掘余承堯，再以「可憐」批註畫家的人生，隱含對市場的憎惡，最終讓余承堯在她的生命（收藏展）中缺席。首先已用無形的展示（僅讓余承堯在她的自述中現身），指出干涉藝術的第一道界線－「市場」；再讓一組平易近人的手作陶藝，透過文物本身的現身說法，告訴觀者，市場規則並非牢不可破，因此，我們將雅俗之辨的焦點聚焦在金錢本身實在是非常愚蠢的。至於第二道的界線「政治」，則在徐小虎擁有的眾多跨國文物收藏，包括其祖母家傳的一套德國麥森瓷器中，被反覆地指點；但，徐小虎不會因為愛國心使然，拚了命地去購買一只獸首，在徐小虎的心目中，顯然不存在所謂政治的、人為操作的疆界。
