殖民的悲歌 時代的悲歌－「逍遙園」的過去與未來（一）
文／逍遙園區再生行動小組
高雄市新興區有個老舊眷村行仁社區即將拆除，然而在這個眷村裡面，正有著日治時代日本皇親大谷光瑞的別墅，這棟已被市府列為歷史建築的「逍遙園」正好位於中央，文化團體紛紛呼籲保留；然而「逍遙園」與老舊眷舍緊緊相連，一旦軍方開始拆屋，恐危及「逍遙園」。究竟「逍遙園」代表著什麼？保存的價值又是什麼？接下來的連載，將為您揭開它的神祕面紗……
「逍遙園」的主人：大谷光瑞其人
1935年3月，《台灣日日新報》報導了「本願寺台北別院」的一場演講，演講主題為「台灣的經濟價值」，主講人是邁入知天命之年的大谷光瑞（生於1876年）。在「神奈川佛教文化研究所」整理的「文化財人名事典」中，大谷光瑞的職業是「僧侶」－明治後期（淨土真宗）西本願寺第22代門主，法號為「鏡如」。從佈教師轉換到「殖民地經濟」指導者，不只是大谷的人生奇談，也是台灣殖民地史的一頁悲歌。
大谷光瑞的足跡遍佈世界，從1899年到1902年間，他以「佛教尋根」的名義，探訪了中國、印度、英、德、法、俄、瑞典等國家，展現了充沛的探險慾。1903年，大谷光瑞繼承父親的衣缽，接替了法主職位後，進而強化了他對佛教考古行動的信念。1908年至1909年、1910年至1912年，分別組織了兩次「大谷探險隊」，進行大規模的中亞探險活動，在多次大規模的探險活動之後，巨額的債務缺口也越發不可收拾，造成教團對他的疑慮。同時，1911年他的妻子因病過世，沒有留下後嗣。
1914年，在教團保守派的抵制下，大谷光瑞退出教團的運作，從此雲遊四海，以他熟悉的旅順、大連為基地，開始了往返中國（包括青島、上海）、台灣、朝鮮與日本之間的海上人生。
大谷光瑞的烏托邦
1914年至18年間，爆發了第一次世界大戰，日本捲入了戰爭。大谷光瑞的自我定位，已經離「教主」非常的遙遠，他逐步邁向「亞細亞主義者」。自1908年起，大谷光瑞在神戶六甲山興建了壯麗的別莊「二樂莊」（寓有「樂山、樂水二樂」或「山水之樂、作育英才之樂」之意，由建築史家伊東忠太設計），展示了他長年探險與探奇的成果。
大谷光瑞童年時非常喜愛地圖，後來對地質學、植物學、氣象學表現了強烈的興趣；40歲以後的大谷光瑞則開始實現他「蓋別莊」的藍圖，從1915年起，陸續蓋了旅順大谷邸、青島大谷邸、上海無憂園、爪哇環翠莊、爪哇大觀莊、大連浴日莊，一路從第一次世界大戰蓋到第二次世界大戰爆發。
隨著世界局勢的轉變，以及日本國家性格的轉變，大谷光瑞在這些烏托邦莊園中，一方面整理探險文物、佛典闡述，一方面建構他的亞洲論，尤其熱中於對「支那的將來」與「滿洲國的將來」，乃至於「日本帝國的使命」。
大谷光瑞與台灣‧高雄
在1930年之前，大谷光瑞曾多次到台灣視察、參訪，其間亦曾擔任孫文「中華民國政府」的顧問。直到1935年，日本統治台灣的第40 年，台灣總督府籌劃了「始政四十周年紀念台灣博覽會」（簡稱臺灣博覽會）。該年2月，大谷光瑞接受台灣總督府委託，進行全台熱帶農業的踏勘調查，就在勘察的尾聲，他參訪了高雄州。同年10月，他在總督府召開的「熱帶產業調查會」上，同步發表了《台灣島的現在》一書，調查會決議設立「台灣拓殖株式會社」，協助資本家以台灣為基地，擴大台灣本島對外貿易的南進政策。「台拓」的設立委員會成員共有50人，包括大谷光瑞。1936年起，大谷光瑞因為「台拓」的經濟活動，增加了來台的次數，並延長了停留的時間。
1925年時的大谷光瑞，還在上海的無憂園撰文投稿〈大阪每日新聞〉，為日本擘劃「海外發展」；1936年的大谷易地易腦，忙於在〈時事新報〉、〈台湾日日新報〉闡述「確立以高雄為中心的南方經濟政策」、「南方開發是清新的氣力」。
該年3月，他在高雄接受了〈台湾日日新報〉的記者採訪，說明了他對提昇台灣產業競爭力的看法。就在訪談中，大谷提到11月再來台灣的時候，預計在高雄興建住所，往後的冬季就住在高雄，想對台灣島的產業貢獻一些心力。
一直到1939年，大谷光瑞規劃興建的高雄州別莊才動工，它位於大港埔（今高雄市新興區），大谷請來了京都著名的工匠二角幸治郎主持的工務店設計、施工（第一代是二角辰次郎，目前工務店更名為「株式会社ニカク（NIKAKU）工務店」，由第四代二角康和經營，有百年以上的歷史）。
高雄州別莊興建期，大乘社出版了《大谷光瑞興亞計劃》。「興亞思想」在當時是個「熱」理論，光是1939年那一年，以「興亞」為名，出版的書籍就有一、二十本。這個理論盤根錯節，難以一言蔽之，約略說來，就是原本是「自由民權思想」（日本聯合中國及亞洲其他國家防堵西方侵略），最後由好戰份子演變為「大日本帝國主義」（日本以軍事強權主導亞洲新秩序）。
這股熱潮催化了日本內閣將「興亞思想」制度化－「興亞院」設立於1938年12月16日，屬於日本國家機關，主要業務就是「統一指揮佔領地的政務與開發事業」。大谷光瑞的「興亞計劃」不只提供了「興亞院」實務的調查，還附贈了理論架構－他的「宗師」背景，將「興亞」推向了更上層的宗教思想源頭。
大谷光瑞的逍遙園
1940年11月1日，「逍遙園」正式落成，舉行了開園式，關於其名稱由來，有一些歷史緣由。江戸時代初期，天台宗教派在日光山輪王寺蓋了一座「池泉回遊式」的庭園，取名為「逍遙園」－體現禪的靜寂的精神，而大谷的「逍遙園」也有池泉回遊。中國後秦國王姚興的別墅「逍遙園」，後來成為西域高僧鳩摩羅什翻譯佛經之地，也是中國首創翻譯佛經的國立譯坊。鳩摩羅什當時一邊譯經，同時也講述經論，「逍遙園」成為培育人才的佛教教育機構，而大谷在「逍遙園」也組織佛教青年的佈教。
大谷光瑞原想憑藉「逍遙園」之意，欲寄情於此田園山水，安享晚年，然而時勢阻斷了他的逍遙夢。不只是時勢的不可得，「逍遙園」周邊的建設鎮日鎮夜的隆隆作響，高雄州廳(1939)、高雄市役所(1940)、高雄駅(1941)陸續落成。
位在三塊厝郊區的「台灣煉瓦株式會社打狗工場」（後宮信太郎收購了鮫島盛在1899年創辦的「鮫島煉瓦工場」），從台灣各地農漁村來的移工不眠不休生產的「TR（紅）磚」被送進了大谷「逍遙園」的工地。「TR磚」因土質雜質少，不需加水攪拌，乾式壓磚機壓製後，磚面烙上「TR」（「Taiwan Renga」－台灣煉瓦的縮寫），是「台灣煉瓦株式會社」生產的一級磚。
當時殖民帝國主義的優越感作祟，致使大谷光瑞多次透過〈台湾日日新報〉表示，日本據台這麼長久的時間，各方面的建設都不夠快速，台灣天然資源如此豐富，生產力卻只有當時九州的四分之一。雖然如此，但當時勤奮的台灣人民，在這樣的惡劣的環境下，低工資、長工時的工作著，雖然辛苦但也深刻的記錄了台灣產業的歷史，刻畫著台灣精神。
1941年，太平洋戰爭爆發。大谷光瑞在五月間因病入院，隔年他就任大東亞建設審議會委員，他在高雄停留的紀錄停留在1941年的11月。1944年，美軍猛烈轟炸高雄市區，因為市區內遍佈日方的軍事設施，市區滿目瘡痍，「逍遙園」卻幸運躲過浩劫。
1945年8月15日正午，昭和天皇透過廣播，告知「國民」大東亞戰爭結束了。日本統治了台灣50年，剛好半個世紀。1948年10月5日，大谷光瑞在大分縣別府的「鐵輪別莊」遷化（辭世），結束七十餘年波瀾萬丈的人生。
台灣光復之後的逍遙園
國民政府遷台後接收了「逍遙園」，由國防部總政治作戰局管理，將園區變更為陸軍眷村「行仁新村」，擠進了十多戶的眷戶。「逍遙園」被眷戶的自力建屋層層疊疊的包裹著，暫停了歷史的呼吸。
2002年，日本盛大舉辦「大谷探險隊100週年紀念活動」，為大谷光瑞傳奇的一生重新定位。2008年，高雄大學都市發展與建築研究所長陳啟仁帶著研究生黃朝煌進行了《高雄市新興區日本皇族別邸逍遙園基礎調查》，「逍遙園」已經嚴重的毀損。這份調查報告書讓「逍遙園」中「大谷光瑞家庭起居區塊空間」被高雄市政府文化局登錄為歷史建築。
走過60餘年的「行仁新村」即將進入「行仁新村拆遷計畫」－淨空後的土地交還國防部軍備總局，並委由國有財產局進行標售。無情的推土機會不會因為拆眷舍，也毀掉了隱藏在這些眷舍中的「逍遙園」殘跡與地貌呢？
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逍遙園區再生行動小組
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